Q9. Dans quelle mesure sommes-nous liés par la doctrine de Rome de la non-ordination des femmes ?

Au cours des dernières années, Rome a renforcé fortement son opposition à l’ordination des femmes. Il vaut la peine d’examiner ces déclarations officielles :

  • Inter Insigniores (1976) expliquer les raisons pour lesquelles, selon la Congrégation pour la doctrine de la foi, les femmes ne peuvent être ordonnées.
  • Ordinatio Sacerdotalis (1994) déclare que « que l’Église n’a en aucune manière le pouvoir de conférer l’ordination sacerdotale à des femmes et que cette position doit être définitivement tenue par tous les fidèles de l’Église ».
  • Dans sa Réponse au Dubium (1995), Rome répète que cette doctrine doit être tenue comme faisant partie du dépôt de la foi. “Cette doctrine a été proposée infailliblement par le Magistère ordinaire universel parce que, fondée sur la Parole de Dieu écrite et constamment tenue et appliquée dans la Tradition de l’Église.”
  • Dans Ad Tuendam Fidem, cette doctrine est inclue dans la profession de foi exigée des théologiens, des prêtres de paroisses et d’autres qui ont une responsabilité dans l’Église. Voir aussi le Commentaire du Cardinal Ratzinger où il déclare que quiconque croit en l’ordination des femmes « n’est plus en communion avec le pape ».

En bref, Rome soutient que cette question a été établie de manière infaillible par le « Magistère ordinaire universel ». Qu’est-ce que cela signifie ?

Le Magistère ordinaire universel

Le ‘Magistère universel ordinaire’ fait référence à l’enseignement concordant de tous les évêques catholiques unis avec le Pape, en dehors des rares occasions où les évêques sont réunis en concile œcuménique.

Il ressort clairement des documents du Concile qu’il est nécessaire que cinq conditions soient remplies pour pouvoir estimer que le « Magistère ordinaire universel » a exercé son infaillibilité :

  1. Les évêques du monde entier doivent exercer leur autorité enseignante d’une manière collégiale.
  2. Les évêques doivent être libres d’exprimer leur propre opinion.
  3. Les évêques doivent écouter la Parole de Dieu ainsi que le ‘sensus fidelium’.
  4. La doctrine doit concerner une matière de foi.
  5. Les évêques doivent décider que cette doctrine doit être tenue pour définitive.

Aucune de ces cinq conditions

n’est remplie concernant la question de l’ordination des femmes .

De nombreux théologiens de différentes parties du monde ont exprimé leur désaccord avec la manière dont Rome voit les choses. Notamment, ils montrent bien que le « Magistère ordinaire universel » ne s’est pas prononcé sur l’ordination des femmes, et certainement pas de manière infaillible !

En dépit des affirmations de Rome, la question de l’ordination des femmes reste ouverte à la discussion au sein de l’Église.

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