| Interprétation correcte de la Tradition |
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| * Tradition scripturaire |
| * Une tradition « dynamique » |
| * Tradition « latente » |
| * Une tradition « mature » |
Johannes Teutonicus écrivit l’Apparatus ad Decreta en 1215. Il est devenu l’un des livres les plus importants, après le code de Gratien, presque comme source juridique officielle dans l’Église. Il a ensuite été achevé par Barthélemy de Brixon en 1240 après JC et a eu une grande influence sur les théologiens du Moyen Âge
- La femme ne peut pas recevoir le « caractère » de l’ordination
- Certains théologiens n’exigent que le baptême, et non le sexe, pour l’ordination
- Les femmes ne peuvent pas assumer de responsabilités publiques
- La tâche de la femme est de donner naissance à des enfants
- La femme est comme le sol qui reçoit la semence mâle
- La femme doit son existence à l’homme
- La femme est la cause du péché
- Une femme doit une double servitude à son mari
La femme ne peut pas recevoir le « caractère » de l’ordination
« J’affirme que les femmes ne peuvent pas recevoir le caractère de l’ordination à cause de l’empêchement de leur sexe et d’une résolution de l’Église. »
Cas 27, question 1, chapitre 23
Note. Johannes tire des conclusions de ce qu’il a répété tout au long de son travail :
- Le donne non possono esercitare alcuno ministero che richiede ordinazione.
- L’ordinazione delle diaconesse ricordate dal Concilio di Calcedonia non può essere un’ordinazione sacramentale.
- Le donne non possono insegnare, eccetto in alcuni casi con il permesso dal prete.
- Le donne non possono battezzare, eccetto in caso di assoluta necessità .
- Le donne non possono portare la comunione agli infermi. Se un prete non può essere farlo, deve farlo un laico .
Ci sono altri teologi che richiedono solo il battesimo, non il genere, per l’ordinazione
“Vi sono altri che dicono che se una badessa è ordinata, allora riceve pienamente il carattere dell’ ordinazione, perché l’essere ordinato è un dato di fatto. E dopo il battesimo chiunque può essere ordinato.”
(in forma sommaria:) “Questi teologi citano una decretale di Papa Innocenzo III
(=X 3. 43. 3), che dice che una persona non battezzata non può essere ordinata e, se viene di fatto ordinata, non riceve il carattere dell’ordinazione. Così la domanda sulle condizioni richieste per una valida ordinazione ha obiettivamente risposta: la sola condizione, o presupposto necessario per una valida ed efficace ordinazione , come per esercitare un ufficio ecclesiastico, è l’essere battezzato. Il sesso dell’ordinando è irrilevante.”
“Nota. Il presupposto indispensabile per una valida ordinazione ,secondo questa insolita concezione , un’opinione che differisce dal pensiero tradizionale , non è il sesso maschile ma soltanto battesimo. Se l’ordinazione è accordata sulla base dell’ essere battezzato, allora la validità dell’ordinazione è riconosciuta eo ipso (= automaticamente) con suo dato di fatto.. Post baptismum quilibet potest ordinari —ossia, Dopo il battesimo chiunque, uomo o donna, può essere ordinato.
Causa 27, quaestio 1, capitolo 23
Le donne non possono assumere nessuna responsabilità pubblica
“Le donne sono escluse da tutte responsabilità maschili ”.
Causa 33, quaestio 5, capitolo 17, ad v.
“Le donne non possono assumere alcuna responsabilità civile o pubblica”
Causa 15, quaestio 3, princ., ad v.
Note. Johannes aderisce al modello dei ruoli ispirato dal Diritto Romano e lo adotta nella società medievale. Le donne non hanno la capacità di esercitare “funzioni maschili,” come la vita politica, l’ essere giudice, dare disposizioni e fare testamento , sostenere un’ accusa in tribunale nelle cause penali (con alcune poche eccezioni).
Il compito delle donna è di partorire figli
“La natura ha prodotto le donne allo scopo di partorire figli… ed è una vergogna per una donna non avere i frutti del suo matrimonio.”
Distinctio 56, capitolo 5, ad v.
Nota. Agli occhi di Teutonicus, il vero compito di una donna è la cura e la moltiplicazione della famiglia. Questa opinione è pienamente in accordo con la Legge Romana che affermava: “Per questo scopo la natura ha prodotto le donne, vale a dire per generare figli, ed il loro fine è costituito soprattutto in questa area.” (Corpus Iuris Civilis II 271).
La donna è come la terra che riceve il seme maschile
“Così il terreno, che è l’utero, accetta la radice umana, e la nutre come è suo compito dopo averla ricevuta, e mentre la nutre gli dà un corpo, e lo distingue nelle varie membra”.
Nota. Johannes Teutonicus qui segue la lettera di San Gerolamo a Pammachius secondo la quale l’utero della donna è comparabile alla terra che riceve il seme.
La donna deve la sua esistenza all’uomo
“Cioè, l’uomo è chiamato l’immagine di Dio, perché come acqua è fluito dal fianco di Dio, così come Eva è fluita dal fianco di Adamo ”.
Causa 33, quaestio 5, capitolo 12, ad v.
“Questo deriva dalla nascita e dalla origine, perché la donna nasce dal corpo dell’uomo”.
Affaire 33, question 5, chapitre 13, ad c.
La femme est la cause du péché
« Dieu n’est pas glorifié à travers la femme, comme à travers l’homme, parce qu’à cause d’une femme est venu le premier péché. »
Affaire 33, question 5, chapitre 13, ad c.
« Le péché originel est dit originel parce qu’il a son origine d’une femme avant de venir de l’homme »
Affaire 33, question 5, chapitre 19, ad v.
Une femme doit une double servitude à son mari
« Un mari a une double servitude de la part de sa femme, la première parce qu’elle doit remplir ses droits sexuels, l’autre à cause des services qu’elle doit lui rendre. »
Source : Ida Raming, L’exclusion des femmes du sacerdoce, Scarecrow Press, Metuchen 1976, pp. 65-68.
Version italienne de www.womenpriests.org éditée par Francesco Rocca.