Publié ici à la demande d’Ida Raming le 21 juin
Traduit de l’Allemand par John Wijngaards et retraduit en français par Françoise Bourguignon
Lisez ici le texte original en Allemand.
Un certain nombre de femmes catholiques d’Autriche et d’Allemagne ont décidé de se faire ordonner par un évêque Catholique Romain. Elles ont rendu cette décision publique et elles en expliquent les raisons comme suit :
¤Depuis plus de 40 ans, donc avant le Concile de Vatican II (1962-1965), les femmes ont montré, à l’aide d’arguments concluants, que les bases sur lesquelles elles étaient exclues des ministères consacrés étaient fausses>. Dans la période qui se situe du Concile à nos jours, un grand nombre d’articles, de livres de vulgarisation et d’articles ont été rédigés en faveur de l’ordination des femmes et dans le monde entier. Les dirigeants de l’Église du Vatican (le Pape et la Congrégation pour la Doctrine de la Foi) ont jusqu’à présent ignoré ces études et ces recherches, même lorsqu’elles ont été présentées par la Commission de la Bible Papale (cf. le Rapport de la Commission de la Bible en 1996). Par des déclarations répétées (Inter Insigniores,1996, Ordinatio Sacerdotalis,1994, Responsum ad Dubium,1995), elle a plutôt coulé dans du béton le ban sur les femmes prêtres et a donné à son enseignement le rang d’un ‘presque dogme’ (« Cette doctrine doit être tenue pour définitive… »).
¤ Les femmes qui se sentent appelées au ministère sacerdotal et qui voudraient vivre leur appel se trouvent en conflit sérieux avec leur conscience. D’un côté, elles se heurtent à la position résolue de la hiérarchie officielle de l’Église, d’un autre côté, Dieu les appelle au ministère sacerdotal dans l’Église.’L’Amour du Christ les pousse ! Les femmes concernées vivent une tension intolérable et donc cherchent un moyen de s’en tirer.
¤Puisque la discussion continuelle ne mène à rien, comme l’a démontré l’expérience, les femmes ont décidé d’opter pour une ordination contra legem (contre la loi ;1024CIC) puisqu’il ne fallait pas s’attendre dans l’avenir à un changement dans la position de l’Église Catholique Romaine. On sait bien que, dans un Concile Général de l’Église, seuls les évêques peuvent décider de l’admission des femmes à la prêtrise (donc exclusivement des hommes !). Eux seuls savaient le droit de vote et par le passé, ils se sont montrés aussi conformistes que ce que désirait le Pape et les autorités enseignantes.
¤ Les femmes sont conscientes du fait qu’en faisant ce pas, elles vont à l’encontre de la loi présente et de l’opinion de l’autorité enseignante de l’Église. Mais cette loi (« seul un homme baptisé peut recevoir les saints ordres » c,1024) aussi bien que la doctrine qui la soutient, comporte un affront grave contre la dignité des femmes en tant que personnes humaines et contre leur statut de Chrétiennes. Le fait que les femmes soient baptisées et confirmées est ignoré. La validité de l’ordination est seulement liée au genre masculin ! Cependant cette loi de C ;1024 et la doctrine qui la soutient contredit de manière très forte le fait que mes femmes sont à l’image de Dieu (Gen 1,27), les enseignements du Concile de Vatican II (Lumen Gentium N·32, etc.), tout autant que Gal 3,2 qui déclare : « Tous vous avez été baptisé en Christ, vous avez revêtu le Christ. Il n’y a plus de juifs ni de Grecs, d’hommes et de femmes, d’esclaves et d’hommes libres car vous êtes uns en Jésus-Christ ». Le baptême, était déjà considéré comme la condition d’une ordination valide par les théologiens et les docteurs de la loi du Moyen-Âge plutôt que le sexe mâle uniquement (… « post baptismum quilibet potest ordinari »).
* La doctrine soutenant l’exclusion des femmes prêtres et la loi qui lui est greffée reflètent donc une hérésie dont les femmes Catholiques Romaines ne devraient plus être victimes.
* Les femmes qui participeront à cette ordination‘illicite’ comprennent que leur action est un signe prophétique clair de protestation, une protestation contre la doctrine et l’Église qui les discrimine. Cette discrimination a été menée par les hommes à l’intérieur de l’Église et a provoqué des dommages sérieux à l’Église Catholique Romaine et à sa crédibilité publique.
* La vocation des femmes, accordée par Dieu pour la construction et le renouvellement de l’Église (cf. Eph 4,8.10-12), est supprimée par la loi de l’Église (c.1024). Au vu des besoins pastoraux (réunir plusieurs paroisses à cause du manque de prêtres et du résultat de la diminution des services eucharistiques qui en découle, etc.…), ceci ne peut être justifié. Les femmes qui participent à cette ordination, veulent par cet acte honorer l’action du pouvoir divin de l’Esprit Saint qui donne à chacun ce qu’il veut (cf.1 Cor 12,11), et de cette façon, ouvre une nouvelle perspective pour l’avenir de l’Église Catholique Romaine. Avec l’approbation des évêques ordonnant, elles veulent se raffermir et s’équiper pour les tâches pastorales suivantes : la guidance pastorale des gens, des femmes tout particulièrement et aussi, des groupes de femmes qui se sont éloignées de l’Église (ils sont terriblement en mal de sœurs dans le ministère !) et la construction d’un ministère pour les communautés de base. En plus et par-dessus tout, elles veulent s’offrir pour le service pastoral du peuple où et quand cela est désiré.
* Les femmes qui seront ordonnées se considèrent par cette action comme des imitatrices directes de Jésus qui a transgressé des lois qui avaient été établies par les autorités hiérarchiques religieuses de son époque (voir les prescriptions sur le sabbat et les prescriptions sur la pureté rituelle). En cela, Jésus ne poursuivait pas un caprice. Il agissait en se fondant sur le fait que les gens ne vivent pas pour maintenir des lois et des normes injustes, mais parce que les lois de la religion devaient servir le peuple (cf. Mc 2,27 etc.)
* En agissant ainsi contre la loi (contra legem) les femmes qui participent à cela veulent en appeler aux dirigeants ecclésiastiques responsables pour qu’ils honorent finalement leur vocation spirituelle de femmes aux ministères ordonnés et pour leur donner une juste place dans la doctrine, la loi et la pratique de l’Église.
* Les femmes qui sont poussées à agir contre la loi à cause du raidissement de la position officielle de l’Église ne devraient pas être blâmées ; le blâme devrait retomber sur les dirigeants de l’Église qui ont provoqué cet acte par leurs actes de répression.
Un matin de la Pâque, des femmes, des disciples courageuses, Marie-Madeleine et d’autres femmes, ont été dans le tombeau de Jésus, par fidélité à leur maître. La pierre qui bloquait l’entrée du tombeau avait été roulée plus loin – elles furent les premières à rencontrer le Seigneur Ressuscité et devinrent ainsi les messagères de sa Résurrection. Par fidélité au pouvoir du Christ Ressuscité, les femmes qui se donnent aujourd’hui, veulent suivre une nouvelle piste et contribuer ainsi à faire rouler la lourde pierre de la discrimination qui pèse sur L’Église Catholique Romaine. En tant que femmes prêtres, elles veulent se dédier à une Église dans laquelle les fidèles, quelle que soit leur race ou leur sexe, pourront vivre ensemble en justice et en liberté et ainsi, servir Dieu.
Le groupe de femmes se recommandent, elles avec leur démarche risquée, à la bonté de Dieu et à l’intercession de tous les saints, particulièrement à celles de la Mère de Jésus et de Sainte Thérèse de Lisieux qui a été proclamée Docteur de l’Église en 1997 (docteur de l’Église Universelle). Elle avait dit d’elle-même : « Je me sens appelée à la prêtrise ! »
juin 2002
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| Six options pour une Catholique qui se sent appelée à être prêtre |
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