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traduction Jacques Dessaucy
mis à jour le 25 juin 2002, 16.30, heure anglaise
Cette page peut constamment être mise à jour jusqu’a 29 juine.
C’est avec un mélange d’espérance et d’inquiétude que beaucoup de Catholiques réformateurs vont suivre les événements entourant les ordinations du 29 juin de cette année. Espérance parce que le courage et la détermination de ces femmes qui demandent l’ordination résonnent dans le cœur de beaucoup qui sont intimement convaincus que l’ordination sacerdotale devrait être ouverte aux femmes comme aux hommes. Inquiétude parce que la manière dont ces ordinations sont prévues pourrait se révéler imprudente et aller à contresens de ce qui est recherché.
Les organisateurs de « www.womenpriests.org », la Bibliothèque Catholique sur Internet spécialisée dans l’Ordination des Femmes n’ont pas été impliqués dans la planification, ni la mise en œuvre de l’ordination prévue de femmes catholiques en Autriche. Cependant, nous soutenons fermement le mouvement de promotion des femmes prêtres dans l’Église catholique et nous disposons d’une importante information de base qui permet aux observateurs catholiques comme non-catholiques d’avoir un point de vue équilibré sur cet événement particulier.
- Quels sont les faits connus?
- Qui sont les femmes qui seront ordonnées?
- Quel(s) seront les évêques consécrateur(s)?
- Pourquoi ces femmes se présentent-elles d’elles-mêmes à l’ordination?
- Cette ordination sera-t-elle valide?
- Comment les mouvements officiels en faveur de l’ordination des femmes dans l’Église catholique considèrent-ils cette ordination?
- L’ordination des femmes deviendra-t-elle jamais une pratique acceptée dans l’Église catholique?
- Quels sont les tenants et aboutissants du conflit opposant le Vatican et les réformateurs dans l’Église catholique?
1. Quels sont les faits connus?
Par crainte de représailles par anticipation, nombre de détails de l’ordination prévue sont restés secrets.
D’après les informations qui ont filtré dans la presse, il paraît clair que 11 (?) femmes catholiques seront ordonnées quelque part en Autriche le 29 juin 2002. Cette date a été choisie parce qu’elle correspond à la date traditionnelle d’ordination des prêtres en Europe.
2. Qui sont les femmes qui seront ordonnées?
Jusqu’ici quatre femmes ont communiqué leur nom à la presse ::
- Christine Mayr-Lumetzberger, de Linz en Autriche
qui est la principale organisatrice de cet événement. Christine a mis par écrit les raison de sa vocation au sacerdoce. - Dr. Gisela Forster, de Munich en Allemagne.
Elle est le porte-parole de ce groupe. - Dr en théologie Ida Raming, de Münster en Allemagne.
Raming est un des théologiens pionniers en Europe à mettre en question la position des autorités catholiques romaines contre l’ordination des femmes.
a. En 1973 elle a publié un livre très important Der Ausschluß der Frau vom priesterlichen Amt, Böhlau Verlag, Köln 1973. Il a été publié en anglais sous le titre : The Exclusion of Women from the Priesthood: Divine Law or Sex Discrimination?, Metuchen 1976. Ce livre a été récemment remis à jour et republié en allemand sous le titre : Priesteramt der Frau Geschenk Gottes für eine erneuerte Kirche, Lit Verlag Münster 2002. Une republication en anglais est en préparation. Nos archives contiennent un compte rendu de ce livre..
b. Raming a publié l’histoire de sa vocation.
c. Raming a critiqué la position officielle de l’Église dans de nombreux articles., certains ont été publiés sur ce site: ‘Les douze apôtres étaient des hommes . . . ?!’, ‘Le diaconat – un ministère pour les femmes dans l’Église’, ‘Discours mâle sur Dieu dans la liturgie et ses effets sur les femmes’, ‘Égal mais autre et l’ordination des femmes ‘, etc.
d. Notre site web fournit aussi des informations et la bibliographie de Ida Raming
e. Nous avons aussi des articles sur Raming dans notre section allemande et notre section française. - Dr. Iris Müller, une théologienne et écrivaine de Münster en Allemagne.
a. Müller a écrit à propos de sa vocation au ministère sacerdotal.
b. On peut trouver plus d’informations dans les données biographiques de Müller..
c. Vous trouverez plus d’information sur Müller dans la section allemande.
d. Müller a constitué une bibliothèque spécialisée sur le thème « La Femme dans les Religions » pour la Faculté théologique catholique de Münster. Ces livres concernent en particulier : la religion juive, le christianisme, l’islam, etc. et proposent le contexte culturel.
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| Dr. Iris Müller | Dr. Ida Raming | Mrs. Christine Mayr-Lumetzberger MA |
De toutes les informations disponibles, il ressort que ces femmes sont compétentes, théologiquement formées et très bien intentionnées.
3. Quel(s) seront les évêques consécrateur(s)?
Rien n’est absolument certain..
Les organisatrices ont déclaré à plusieurs reprises que l’évêque ou les évêques consécrateurs seront catholiques romains. C’est ce que Christine Mayr-Lumetzberger a déclaré dans une interview à Publik-Forum du 22 février 2002, p. 28: « ein römisch-katholischer Bischof ». La même chose a été répétée dans une interview dans le numéro de mai de Kirche in 05/2002, pp. 22 – 24: « zwei römisch-katholische Bischöfe ».
Des récentes déclarations à la presse dont celle de Gisela Forster du 11 juin, on a l’impression que le consécrateur principal sera Dr. Romulo Braschi. Braschi a été ordonné prêtre catholique romain à Buenos Aires en 1966. Plus tard, il a rejoint « l’Église Catholique-Apostolique Charismatique du Christ Roi » en Argentine. Il est venu en Europe comme guérisseur charismatique, créant de petites communautés en Suisse et en Allemagne.
Braschi a été ordonné ‘Archevêque de Münich, Zürich, Buenos Aires et San Salvador de Bahia’, et est actuellement à la tête de « l’Église Catholique-Apostolique Charismatique du Christ Roi » dont mention a été faite ci-dessus. Il semble que deux ordinations épiscopales aient eu lieu :
- le 11 octobre 1998, il a été ordonné évêque par Mgr Roberto Padín. Padín semble être un évêque argentin appartenant à la même « l’Église Catholique-Apostolique Charismatique du Christ Roi » mais les faits ne sont pas clairs
- le 30 janvier 1999, Braschi prétend qu’il a reçu l’ordination épiscopale des mains de Mgr Jerónimo Podestá. Podestá était évêque d’Avellaneda en Argentine de 1962 à 1967. Son engagement en faveur d’une action sociale et de la réforme de l’Église l’ont mis en conflit avec le Vatican. En 1967, il a été relevé de ses fonctions épiscopales. Podestá est devenu un champion de la suppression du célibat obligatoire et il a soutenu des prêtres mariés et leurs épouses. Il est mort le 24 juin 2000. Dans aucun récit de sa vie on ne trouve mention qu’il ait été un soutien de « l’Église Catholique-Apostolique Charismatique du Christ Roi ».
Beaucoup de catholiques bien pensants considéreraient le Dr. Romulo Braschi, tête de « l’Église Catholique-Apostolique Charismatique du Christ Roi » comme étant encore catholique romain. Mais les femmes du groupe qui demandent l’ordination pourraient bien le considérer comme « catholique romain » dans la mesure où son épiscopat est dans la succession apostolique d’évêques catholiques romains.. Lisez ici ce que le Dr. Romulo Braschi a à dire à propos de lui-même.
Voici d’autres évêques mentionnés dans le contexte de l’ordination prévue de 29 juin :
- Mgr Peter Hickman, évêque des États-Unis qui se nomme lui-même « Vieux-Catholique ». Il n’est pas reconnu par les Églises Vieilles-Catholiques d’Europe.
- Mgr Karl-Heinz Hilarios Ungerer, Archevêque de Munich de l’Église Catholique Libre en Allemagne.
- Mgr Ferdinand Regelsberger, qui a été ordonné évêque par Romulo Braschi le 9 mai 2002.
4. Pourquoi ces femmes se présentent-elles d’elles-mêmes à l’ordination?
Un nouveau livre sera lancé le jour même de l’ordination, qui donnera le point de vue très détaillé de ces femmes.
Entre-temps, un communiqué officiel au nom du groupe a été publié par la Dr. Ida Raming et la Dr. Iris Müller. Voyez ici une traduction de cette déclaration
Voici les points soulevés dans cette déclaration :
- Ces femmes sont convaincues que, pour de bonnes raisons, les arguments traditionnels qui excluent les femmes de la prêtrise ne sont plus valables.
Lisez ici Une introduction simple à ces arguments
ou, plus technique, un résumé des deux positions théologiques. - Ces femmes ressentent un authentique appel au sacerdoce. Elles sont convaincues avec raison que, après un discernement dans la prière, l’appel qu’elles ressentent n’est pas moins valable que celui entendu par les hommes.
- De l’Histoire de l’Église catholique, elles savent que celle-ci a fait des erreurs dans le passé , erreurs rectifiées ultérieurement par des réformes dans l’Église.
- Les femmes en question voient leur action comme un signe prophétique qui, espèrent-elles, va réveiller les autres Catholiques et les autorités de l’Église pour qu’elles réagissent face à l’erreur qu’est le refus d’ordonner des femmes.
- Elles suivent l’exemple de Jésus qui a transgresser les lois de son temps, afin de créer une situation nouvelle.
- Aucune de ces femmes ne veut faire partie d’une autre Église. Elles veulent rester catholiques, comme cela a été aussi déclaré auparavant par la Dr. Gisela Forster.
Il apparaît que ces femmes ont pris une décision difficile en toute conscience. Cependant, aussi risqué que soit le résultat de leur action, elles manifestent que l’Esprit fait bouger l’Église. Dans le passé, des prophètes ont parfois été appelé pour manifester des signes inhabituels. En effet, Jésus lui-même a maudit un figuier et chassé du Temple, à l’aide d’un fouet, des gens, protégés par les autorités religieuses de l’époque. L’Esprit a recours à des moyens divers pour atteindre ses objectifs.
5. Cette ordination sera-t-elle valide?
Au cours de son histoire, l’Église a appris à distinguer en matière sacramentelle entre ce qui est licite [= permis, correct selon la loi de l’Église] et/ou valide [efficace, produisant son effet]. Il existe des situations où la célébration de l’Eucharistie est valide bien qu’elle ne soit pas licite. La même chose s’applique à l’ordination. Même si une ordination est illicite, c-à-d- opposée à la loi, elle peut être valide, c-à-d produisant son effet en créant de vrais diacres, de vrais prêtres ou de vrais évêques.
1. L’ordination n’est pas valide si l’évêque qui ordonne n’est pas un véritable évêque. Cela dépend de la manière dont il a été ordonné et par qui. C’est pourquoi le pedigree épiscopal de Romulo Braschi est important. D’une part, si les évêques qui ont ordonné Braschi sont de véritables évêques bien qu’ils exercent dans une autre l’Église chrétienne et agissent en opposition avec la loi de l’Église, Braschi lui-même a été ordonné validement évêque, et peut donc ordonner validement. À tout le moins est-ce la position traditionnelle acceptée par la théologie médiévale et toujours en faveur à Rome.
2. La Congrégation pour la Doctrine de la Foi argumentera que les ordinations prévues le 29 juin sont invalides en raison des candidates à l’ordination. Selon Rome, les femmes ne peuvent simplement pas être ordonnées. Á cause de l’égale participation des femmes au baptême, les hommes comme les femmes sont susceptibles de recevoir le sacrement de l’Ordre. En outre, durant le premier millénaire, des femmes ont reçu le diaconat, sous une forme vraiment sacramentelle, diaconat qui fait partie du sacrement de l’Ordre. Le fait que l’ordination d’une femme soit déclarée invalide par la loi de l’Église n’est pas recevable pour la raison doctrinale que cette loi est « défectueuse ». Les dirigeants de l’Église ont admis eux-mêmes qu’ils ne pouvaient exclure les femmes de leur propre autorité.
3. Grâce à la théologie contemporaine, l’aspect ecclésial des ministères et de l’ordination, qui était très important dans l’Église primitive, ont fait l’objet d’une redécouverte. Une personne n’est pas ordonnée pour soi-même mais dans une communauté particulière. La question est : pour quelle communauté chrétienne un ministre particulier est-il ordonné? L’Église n’a pas encore vraiment digéré ou intégré les conséquences de cette nouvelle manière de voir. L’ordination n’est pas un geste magique qui peut être posé en faveur de n’importe quel ministre validement ordonné sans tenir compte du contexte de l’ordination.
6. Comment les mouvements officiels en faveur de l’ordination des femmes dans l’Eglise catholique
considèrent-ils cette ordination?
La plupart de mouvements à travers l’Église ne se sont pas exprimés jusqu’ici (a) parce qu’ils ne sont pas certains des faits, et (b) parce qu’ils ressentent une empathie profonde avec les femmes impliquées dont la vocation légitime est si cruellement réprimée dans le climat régnant actuellement dans l’Église.
Certains groupes ont toutefois pris position :
* Le communiqué de Parvis du 13 février 2003:
Lisez: Ordination et excommunication de 7 femmes prêtres
* L’équipe responsable de la Bibliothèque Catholique sur Internet spécialisée dans l’Ordination des Femmes (www.womenpriests.org) soutient fortement le devoir incombant aux dirigeants de l’Église d’admettre les femmes aux ordres sacrés et d’apporter leur soutien à ces femmes-ci qui prennent un si grand risque pour rendre le Pape, les évêques et l’ensemble des fidèles conscients de la plaie béante qu’est l’actuel ministère sacerdotal seulement réservé aux hommes. Mais nous ne pensons pas que des ordinations conférées par de évêques « extérieurs » constituent une avancée appropriée.
(a) parce que l’unité de l’Église est d’une si grande valeur qu’elle doit être préservée à tout prix ; et
(b) parce que cette initiative, bien qu’attirant l’attention sur le problème de l’ordination des femmes, pourrait ne pas aider l’ensemble de la communauté catholique à accepter les femmes prêtres.
Lisez ici notre déclaration complète!
* Le Mouvement « Nous sommes l’Église » d’Autriche, même s’il soutient l’ordination des femmes dans l’Église catholique, a officiellement exprimé sa désapprobation concernant les ordinations prévues le 29 juin.
Lisez la déclaration de Ingrid Thurner, présidente de « Nous sommes l’Eglise ».
* Le communiqué de Parvis du 13 février 2003:
Lisez: Ordination et excommunication de 7 femmes prêtres